以佛法看，世間的成敗是顛倒的，但是我並不忽視、也不否定這個成敗。而是我們應該先把成功的本質弄清楚，並將目標放對以後走上去。假定選擇正確後走上去，所得到的結果是「快樂」，這也是我們應該得到的。
真正要解決自己的問題，必須幫助大家解決問題，佛就是到處幫人家的忙，結果妙的是，人家的問題不一定解決，但自己的問題一定解決，佛陀就是最典型的例子。 佛陀要度一切人成佛，度了半天，大多數人還在世間，但要度人的這個人 ∣佛，自己卻先成了佛。佛的例子，不是給我們一個最大的鼓勵嗎？
在家人應該藉著現有的機會，去改善自己的因緣。我們為什麼不要關心小孩？為什麼不要孝順父母？當然要！但是用什麼方式去關心、去孝順？才是重要的問題。假定世界上每一個媽媽，不但關心、而且正確的關心孩子，每一個子女，都用正確的方向回饋父母，那麼，天下沒過幾年就太平了。佛法真正的中心也就是這個。 我們在生活中實踐所學時，必須把握住一個原則，即所謂的成就是在自己的內心感受上面，不在外界看得見的成果上面。當我們真的能夠把內心當中的認知，從跟隨無名系統的習性，漸漸以佛法的正知見取代，讓它不斷地增長，才是我們真正的成就。增上生的特點也就在此。 佛法的中心是智慧，但必需透過實踐去認識。學了佛法以後，不要在理論上說空話，而要在實踐上努力。目前我們迷信科學，堅持眼見為真，卻無能力發現自己的偏執。這就好比一喻：有人在大海中捕魚，因下網處無魚，結果下結論說大海中無魚。在家人應該藉著現有的機會，去改善自己的因緣。我們為什麼不要關心小孩？為什麼不要孝順父母？當然要！但是用什麼方式去關心、去孝順？才是重要的問題。假定世界上每一個媽媽，不但關心、而且正確的關心孩子，每一個子女，都用正確的方向回饋父母，那麼，天下沒過幾年就太平了。佛法真正的中心也就是這個。
學佛除了要自己受用外，還要回饋社會。我們是凡夫，自然有煩惱，但學佛後，不要像世間人只想壓倒別人，而要學習容忍、淨化身心，這正是一種精神提升。最好的無言之教∣是身教。成功要靠環境，環境要靠一群同心同願的人一起來推動。當我們有了理念並去實踐時，雖非立即就能產生很好的效果，但是我們已經慢慢轉變了！
我們說要「護持佛法」，其實在整個過程當中就是「受用佛法」，看成護持，是護持你自己，佛法最珍貴、最了不起的地方，就是「寓自利於利他」。 雖然我們會遇見一些困難，但是如果能把它看成是成功的因素，是成就的最重要關鍵，那情況就不太一樣了。以我個人為例，我並不是有無比的勇氣，也不比楚霸王強多少倍，而是真實看清了這一點。 凡夫，開口通常沒好話；品德越好，好話越多。而佛，不言則已，一開口沒有一句是戲論。在做的過程中，眼前有時會出現一些相對的好效果，但這個好效果對我們而言應該是一種鼓勵，不要被它迷失。然而世間就看不清這點，所以我們稱這個世間叫「顛倒」。
儒家基本思想｜仁，主要的就是推己及人，我不要的「壞」事情不可以推給別人；我希求的「好」事情，希望能澤及別人。 不管學佛法，或者學儒家聖人的心法，都是這樣｜我現在做這件事情，不是做給人家看，是做給我自己看。所以四書上說「戒慎恐懼」，人家看不到的地方要「戒慎恐懼」，也就是你的起心動念。
要修行，唯一的機會就是人道，得到這個人身之後，且好好的保有健康的身體，加上好的腦筋，並有正確的知識，才能去修行。學佛過程當中，第一個要重視的是這個暇滿人身，這是無價之寶！孝經一開頭就告訴我們要珍惜人身∣「不敢毀傷」，即不敢輕易的弄損它。
學了以後要立志，也就是佛法所說的發菩提心，發了心以後要認真行持，在行持的過程中「過則勿憚改」。通常弟子對老師要謙虛，就算弟子知道，也要恭敬想學，那就學得好。學佛法也是如此，自己覺得腦筋很好，一自滿、驕傲，那就完了，即佛法上面說的「慢如高山，法水不入。」
我們正式學佛前，要先建立一個概念，大家覺得好的事情不見得是真的好，大家覺得不好的事情不見得是真的不好。如此，當我們走上菩提道，遇到別人的反對、譏笑、障礙時，我們才不會動搖。得到正確認識後，秉持正念去做，千真萬確有效；有效之後，其他相應情況都來了，真正達到不被煩惱所困的狀態，那就是「法」了。故修行難是難在得不到正確認識，以及得到了又不肯做，心裡先打退堂鼓。 我們如果不跟聖賢學習，就得與一般世俗人學習。當學生對老師的恭敬心大為減少時，學習效果自然也隨之大為降低。
惟有人類懂得用正確的方法教育下一代，這是人類最珍貴的地方。 我們不是沒有聰明才智，可惜我們用錯了，聰明才智變成世智聰辯，然後被自己的罪過遮蓋，想很巧妙的方法逃避過去，讓自己成為漏網之魚，結果反而害了自己。聰明才智用對了地方，會發現自己的錯誤，錯了馬上發露懺悔，能如此做，「錯誤」本身也是懺悔業障，這是十大願王中的一個主要功德。

憶師恩法會心得分享

日星期三
憶師恩法會心得分享

憶師恩法會當天我懷著無比興奮及感念大寶恩師的心情參加，到了會場時，心中滿滿的感動，成千上萬的僧俗二衆已經坐在莊嚴肅穆的會場上，淚水已在眼眶中打轉，非常隨喜現場所有的人員。如正和尚說:[憶念上師一剎那的恩德'比憶念本尊十萬年的功德還要超勝。
當我聽到師父講起剛開始講"菩提道次第廣論"時的心酸歷程那麼辛苦，又看到師父為眾生掉下眼淚，我也慚愧的淚流滿面。師父一心一意要把最好的東西給弟子，一次又一次不斷地講說廣論，常常講到沒人只能講給自己聽，但師父仍不離不棄，那願眾生成佛的心念力是多麼偉大！而我就是那頑劣無知的第子常常辜負師父的用心，為了不讓師父為我掉下眼淚，我要向師父說：「師父！我願像您一樣。」為了憶念師恩思惟廣論P34《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沉溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為息滅，應如是想。」憶念師恩於長夜中內涵在-常用課誦本P50觀想文：從無始生死以來為無明所覆，長夜沈淪生死苦海之中，身心逼惱，痛苦無量，為一皈依只有上師三寶…去 思惟師父的功德，師父不忍聖教衰，不忍眾生苦，建立圓滿和合僧團來宏揚教法，為讓在家人不會像一壺燒不開的水一般，建立法人事業，淨智、文教、慈心、妙慧童子園、青少年班、大專班、教師營、校長營、企業營、長青班、從幼兒、至老人、生至老死、今生至無限生命、無量动以來、不是都在為著利益一切有情眾生嗎？還有在涅槃前為僧俗二眾找了了一位接班上師來為大眾攝持教授五部大論宏揚正法，師父的悲、智、力、功德圓滿。 菩薩如明月，眾生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必應水，水清月現，自然之理！若水中沙土混濁，水雖求月降，而月亦映水面，然月影終不能現，是水之咎，非月之過也。所以說「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中」。明乎此理，一切疑團，自然打破，豁然大悟。只要水清，而月常現；眾生心垢若除，菩薩時時在前，說甚麼感應皆是多餘之事。---- 為了不讓師父為我掉下眼淚，我要向師父說：「師父！我願像您一樣。成為您!」來利益一切有情眾生直至成就無上菩提 。 南06善04自強教室陳清杉 合十

四十以後才明白

四十以後才明白



四十以後才明白：好朋友是應該相互欣賞，而不是相互利用。

好朋友只能在同一階層中產生， 而窮人和富人，百姓與達官，草根與明星，

白丁與學者則永遠也成不了真正意義上的朋友。

因為不在同一階層，便永遠也不會有對方對本階層的深刻體會與感悟。



四十以後才明白：飯應該一口一口的吃，事要一點一點的做。

沒有一蹴而就的事情，所以就不應該疲於奔命。中年，應該活得從容。



四十以後才明白：任何事物都是有兩重性的，有時候甚至沒有對錯，

你以為錯的，在別人看來或許是對的。

而你竭盡全力為之奮鬥的，卻很有可能正是別人想擺脫和拋棄的。



四十以後才明白：生活品質的優劣，完全取決於自己的心態。

珍饈美味，觥籌交錯間如果掩飾的是爾虞我詐，

則遠不如“三五知己坐，淡茶話家常”來得可心。

如果高官厚褥卻窮于心智，惶于任途，

就遠不如“采菊東籬下，悠然見南山”活的逍遙。



四十以後才明白：我們的伴侶看似平淡無奇，有些時候甚至難以忍受，

其實歲月的年輪早已將彼此交融在一起了，

即使惡習俗性，也已成為自己生命的一部分。

如果有一天你真的撕毀這不堪的婚姻，就會發現每撕一片都會連著自己的皮肉和筋骨。



四十以後才明白：我們對孩子溺愛就像高脂高糖一樣危害著他們的健康，

我們害怕他們走彎路。我們擔心他們吃苦頭，我們憂慮他們經風雨。

我們全家人為他們搭起了大棚，然後呆呆地望著他們柔弱的發育。



四十以後才明白：對待父母再不可做薄養厚葬的傻事了，

他們那一輩子受的磨礪太多了， 善待他們就是善待我們的良心。

說起善待，父母都很心疼錢的，但要動動腦筋事情就會圓滿的完成；

比如，可以去酒店訂一份極品燕窩湯，

端回家告訴父母說是在小攤上買的2元一碗的銀耳湯，

然後看著他們幸福的享用，其實大多的時間他們根本就不需要你的榮華，

每週問他們一個年輕時候的故事，然後聽著他們講完就很知足了。



四十以後才明白：職位只不過是一個杯子，而你的修養和品性才是杯中的尤物，

夜光杯中盛的未必就是葡萄美酒，也可能是一杯濁水，

粗瓷盞裏不見得就是白開水，很可能是泡的一盞極品龍井。

個中的品質全在自己的後天造化！！！

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